Шурале

Зилант

Пицен

Эбэдэ

Бичура

Убыр

Албасты

Дию пэрие

Белый Волк

Атцыс

Шурале – национальный татарский персонаж, лесной житель. Этим существам издавна приписывали различные сверхъестественные возможности. Выглядят шурале, по мнению татар, как однорукие и одноглазые низкорослые существа, которые способны изменять размеры собственного тела, имеют длинные пальцы и соски, а также небольшой рог на лбу. Считается, что шурале смешливы по натуре, также любят смешить людей, часто убивают их или домашний скот щекоткой, уводят лошадей из табуна и загоняют их до смерти. Позже шурале начали называть лешим или оборотнем, постепенно образ утратил свои негативные черты и превратился в вполне безобидного лесного жителя, имеющего своеобразные привычки, но тем не менее, весьма доверчивого. Также считается, что шурале имеет только половину души, а потому часто вселяется в людей и питается их эмоциями (страхом или удовольствием), способен принимать облик совы и имитировать ее голос. Имеют некое сходство со славянскими лешими, охраняют лес, деревья и растения, не любят незваных гостей.

Зилант (от татар: jылан – змея) – татарский аналог Змея Горыныча. Выглядит как дракон, имеющий две головы: змеиную и воловью. Считается также, что драконы имеют крылья, бессмертны и обладают тайными знаниями, являются хранителями рек, земель, знают секреты плодородия. В образе соединяются два образа: птичий и змеиный. По преданиям, Зилант обитал на горе, земли вокруг этой горы были очень плодородны и кишили змеями. Местные жители уничтожили всех змей, после чего Зилант покинул гору и переселился в другую местность. Позже змей был побежден храбрым богатырем, который и сам погиб в этой битве. В 1730 году Зилант появился на городском гербе Казани.

Пицен – дух, хозяин леса. Считается, что может в равной степени как приносить удачу, так и причинять зло, приводя людей в лесные дебри. Появляется в образе старца с посохом и котомкой за плечами, но может принимать и облик зверей. Живет чаще всего в заброшенных избах, любит лошадей, но иногда мажет их гриву смолой. Могут представляться в образе красивой женщины, завлекать мужчин и женить их на себе.

Эбэдэ – безвредный лесной дух, являющийся в образе старушки.

Бичура (тат. Biçura) – мифическое существо из сказок и мифов, аналог домового. Представлялся как человек небольшого роста в красной рубашке. Бичура является персонажем нескольких татарских литературных произведений и сказаний. Постоянно выполняет поручения хозяев, приносит в дом сокровища и деньги. Не может без работы, а потому постоянно донимает хозяев, которые чаще всего предпочитают дать ему невыполнимое задание, тем самым избавившись от надоедливого домового. Уходя из дома, бичура начинает сразу же искать себе другого хозяина, при этом забирает с собой все богатства, которые принес в дом к прежним хозяевам.

Убыр – кровожадное, демоническое существо, дух умершего колдуна или неспокойная душа самоубийцы, часто селится в теле колдунов. Особую опасность представляет для беременных женщин, так как может похищать младенцев из утробы и прятать их от матерей. Ночью дух способен покидать тело колдуна, при этом принимает образ огненного шара или животного, а также человека, который сзади не имеет тела. Ворует детенышей скота, пьет у животных кровь и молоко, насылает болезни. После смерти колдуна живет в его могиле и продолжает наводить страх на людей. Считалось, что для того, чтобы убить Убыра, нужно вбить в его могилу дубовый кол или же вонзить в ступню умершего иглу. В образе старухи в какой-то степени может соответствовать славянской Бабе –Яге.

Албасты – демонические персонажи. Представляются в образе нагой, уродливой женщины с длинными волосами желтого цвета и обвисшей грудью. Иногда в образе присутствовал третий глаз или длинные, скрюченные ногти. Албасты охотятся на маленьких детей, если им удается накормить ребенка своей грудью – ребенок умирает, также албасты вредят беременным женщинам. Для защиты от албасты рекомендовалось прикреплять к изголовью кровати или на одежду женщин и детей булавку.

Дию пэрие – низшие духи. Существует их две разновидности: дэвы и пери. Живут дию пэрие под землей или на дне моря, где у них есть свои города и царства, по земле же они передвигаются, оставаясь невидимыми для людей, хотя и могут приобретать человеческий облик. Заводят людей к себе в гости, кормят их и поят, насылая на них наваждение. Также дию пэрие считались покровителями ветров и вели образ жизни, сходный с людским.

Белый волк – считается прародителем татар, спас народ от гибели, когда татары заблудились в горах, был способен превращать врагов в каменные идолы. Волк являлся существом, обладающим сверхъестественными способностями, достигал в длину 60 метров. В татарских сказках также встречаются образы волчиц, способных превращаться в прекрасных девушек.

Атцыс – злой демон, возникающий по ночам перед путниками в различных образах: дерева, стога сена, воза или огненного шара. Пользуясь удобным моментом и усыпив бдительность, душит странников.

Весь город можно было поделить на три части: цитадель, внутренний и внешний город. Биляр, как, впрочем, и другие города булгарского государства, был торговым центром. Богатые купцы Средней Азии и Ирана привозили в Биляр дорогую керамическую посуду, пряности и приправы к кушаниям, восточные благовония. Византийскими торговцами поставлялись ткани - хлопчатобумажные и шелковые, а также ковры. На рынках Биляра можно было купить лучшую бумагу из Китая и Самарканда, европейское оружие, индийский горный хрусталь и высококачественный янтарь, который привозили из стран Прибалтики. Тут же продавались и изделия местных ремесленников, товар которых по искусности не уступал заморским изделиям. Ювелиры, кузнецы, оружейники, медники и стеклодувы славились своим мастерством на весь мир, найденные предметы, изготовленные руками билярских мастеровых, украшают экспозиции и отечественных, и зарубежных музеев. Среди экспонатов бронзовые замки, серебряные и золотые височные кольца, различные плетеные браслеты.

Горожане средневекового Биляра, совсем, как и мы сейчас, летом оставляли свои городские жилища и перебирались в летние домики, наслаждаясь тенью садов и слушая нежное журчание небольшой речушки Билярки. К сожалению, эта мирная идиллия была просто варварски уничтожена. Хан Батый в 1236 году обрушил всю мощь своего войска на этот город. Местные жители были перебиты, а город полностью разграблен и сожжен дотла.

О трагической гибели великого города народ складывал легенды, которые до сих пор живы в народе, и их можно услышать от обитателей села Билярск, расположившегося совсем недалеко от развалин древнего городища.

Согласно этим легендам, татаро-монголы очень долгое время не могли захватить манящий своими богатствами город Биляр, ведь в то время весь город был окружен водой. Тогда враги придумали весьма хитроумный план, по которому они изловили множество голубей, затем привязали к лапкам птиц ветошь, которую подожгли и выпустили голубей в небо. Испуганные птицы полетели в город и стали опускаться на крыши домов, покрытые соломой, чем вызвали страшнейший пожар. Защитники города, увидев это, покинули свои сторожевые посты и ринулись тушить дома, татаро-монголы ворвались в город, и довершили начатое голубями дело.

Существует и ещё одна очень романтичная и красивая легенда, связанная с обороной Биляра. Эта история о 40 девушках, которые построили крепость близ города Биляра и оборонялись от татаро-монгол до тех пор, пока не погибли. Останки неизвестной крепости, которая по преданию и была построена этими девушками, назвали «девичьим городком».

Прекрасный город средневековья погиб. На месте Биляра люди больше не строили городов. В наше время мало что осталось от былого роскошества, так удивлявшего любого путешественника, попавшего в Биляр. И даже, несмотря на то, что город сравняли с землей, развалины все ещё дают нам возможность представить былое величие. Биляр как будто приоткрывает нам свою невидимую завесу, под которой нашим глазам предстает поистине удивительный мир древнего Востока, где исторические факты сплетаются с вымыслом, а точные археологические данные украшаются романтичными и поэтическими легендами и сказаниями.

В окрестностях древних развалин Биляра есть совершенно удивительное место - урочище под названием «Святой ключ». С этим местечком связано огромное количество просто фантастических поверий. Расположен «Святой ключ» чуть к северу от современного села Билярск, прямо в живописнейшем лесу у самого подножия «Хужалар тавы»- «горы хозяина». Родник кристальной чистоты выбивается прямо из -под горы, на вкус вода легкая и необычайно приятная. Естественно, что такой источник превратился в место поклонения. Интересно, что этот источник чтится представителями почти всех основных религий и представляет собой что- то вроде духовного центра.

Сегодня Биляр - это уникальнейший памятник архитектуры, интерес к которому не остывает до сих пор. Холодные безмолвные камни скрывают тысячи тайн и загадок, которые постоянно будоражат воображение жадных до сенсаций ученых. Например, сейчас наука занимается вопросом, что же произошло с древним городом после его разгрома войском хана Батыя? Археологи просто не хотят верить в то, что богатейшая культура, которая создавалась несколькими поколениями исчезнувшего булгарского народа, просто канула в Лету.

Каждый путешественник сможет приобщиться к тайне Биляра, почувствовать целебную силу святого источника. Если вам доведется побывать в тех местах, обязательно посетите местный Археологический музей, в нем собраны самые знаменитые находки археологов, раскапывавших Биляр. Эти остатки помогут вам отправиться в прошлое и хоть немного представить себе ту жизнь, которой жили люди великого Биляра.

Вот некоторые из старинных обрядов.

1) Когда начинался падеж скота, или какая-нибудь эпидемия болезни, татары обходили всю деревню с плугом. В этом обряде нельзя было участвовать женщинам и мужчинам, лишь незамужние девушки с непокрытыми головами и распущенными волосами, одетые в самые праздничные одежды запрягались в плуг, вместо лошадей. В этом обряде принимали участие и старухи. Одна из старух должна была ехать впереди, сидя верхом на помеле, волосы её также должны были быть растрепаны. Другая старуха должна была держать ручки плуга, гайкать и бить впряженных девиц, а также править ими, хлеща их вожжами. Еще одна старуха должна была завершать это шествие, также сидя на помеле. Во время проведения этого обряда никто не допускался в деревню - осмелившегося же въехать могли забить даже до смерти. Также нельзя было никому и покидать деревню. Такое страшное зрелище, по поверьям, помогало прогнать все болезни.

В самом начале лета, когда скот выгонялся в поле в первый раз, то для того, чтобы предохранить его от падежа, в этот день татары делали символические ворота прямо на земле и заставляли весь скот пройти через них, люди также проходили через эти ворота. Это называлось «пройти сквозь землю». К скоту, прошедшему через такие ворота, не приставала никакая зараза. Нельзя было в этот день оставлять старой воды и огня. Для того чтобы обряд был проведен точно, посылался специальный нарочный по домам с приказанием затушить старый огонь и вылить старую воду. После обряда весь народ собирался в одном месте и тер дуб о дуб, добывая новый огонь, от которого каждый брал по лучине и разносил новый огонь по домам.

Также верным способом избавления скота от мора считалось запирание новым замком губ первой падшей скотины. Её зарывали и считали, что мор непременно должен прекратиться.

2) Чтобы оспа переносилась ребенком легче, делали следующее: подавали бедняку белого гуся, или белую утку, а потом, когда ребенок начинал идти на поправку, варили кашу под названием чячяк-буткасы ( буквально- «оспенная каша»). Если так не сделать, считалось, что оспа будет переноситься особенно тяжело. Этот обряд делался для умилостивления «чячяк-ияси («хозяина оспы») и «чячяк-анасы» («матери оспы»).

3) Чтобы предохранить детей от сглаза, на лицах детишек татары делали голубой или черной краской крапинки, они считали, что дурной глаз обратит внимание сначала на крапинки, а не на лицо, и не сможет испортить здоровье ребенка. Также, ребеночку привязывали семя черновки в специальном мешочке. Еще от сглаза детей существовал и такой обряд - брали дверную ручку и ополаскивали её в воде, потом этой водой умывали ребенка, этот старинный обряд существовал у многих народов, в том числе и у татар. В качестве оберега от сглаза использовался и кусочек можжевелового дерева.

Чтобы излечить страшный испуг, татары лили в воду расплавленный свинец, который в холодной воде принимал причудливые формы, а иногда, по поверьям татар - и образ самого человека, которого пытались излечить от испуга. Эту фигурку из свинца привязывали испуганному и верили, что она поможет.

4) Когда татары пили воду из ручья и вдруг начинали чувствовать боль в животе, они считали, что это «вода их держала» и тогда, чтобы боль прошла, они кидали в то место, откуда пили воду яблоко, или яичный желток.

5) От опухолей татары лечились можжевеловыми ягодами, так они пытались спугнуть джина, виновного в заболевании.

6) Чтобы прогнать лихорадку, на человека надевали волчью или медвежью шкуру, надеясь, что злой дух испугается зверя и пройдет.

7) Перед праздником христианской Пасхи, в великий четверг, в деревнях пекли оладьи, таким образом, чествуя всех умерших, которые, по мнению татар, в этот день восстают и бродят, невидимые всем. В этот день запрещалось запрягать лошадей, нельзя было даже надеть на неё хомут, татары считали, что мертвецы могут сглазить запряженную лошадь.

Беременные татарские женщины, якобы были способны видеть в воздухе злых джинов - упырей, и для того, чтобы упыри не смогли причинить им вреда, их надо было «проткнуть» рябиновыми вилами. Чтобы избавиться от злых духов, поселившихся в теле человека, татары жгли серу и окуривали этим едким дымом страдающего человека, а на ночь клали ему под кровать топор: злой дух должен был всего этого испугаться и покинуть тело человека.

9) В деревнях, девицы - татарки на праздновании масленицы садились на прялки и катались на них, желая, чтобы лен рос тонким, длинным, белым и волокнистым.

Татары, для того, чтобы овощи и хлеба уродились, вешали лошадиные черепа на заборы вокруг пашни и огорода.

В засуху, когда татары отчаивались в своих надеждах на дождь, они шли к реке или к озеру и варили специальную обрядовую кашу - джангыр-буткасы («дождевая каша»), при этом все продукты должны были быть собраны вскладчину - у кого- то брали масло, у кого-то крупу, соль, молоко. Приготовив на берегу водоема кашу, необходимо было съесть её тут же, сняв верхнюю одежду и оставшись лишь в нижних рубахах. После поедания обрядовой каши нужно было броситься в воду, и это, якобы помогало и вызывало дождь.

10) Если маленький ребенок падал на землю, то на это место обязательно кто-то приходил и вколачивал гвоздь, выливая потом на это место чашку воды - чтобы не случилась с ребеночком какая-нибудь беда.

Татарская культура чрезвычайно богата приметами и поверьями, многие из них- совершенно уникальны, а часть- весьма схожа с распространенными по всему миру.

Что же это за люди - народ татарский? Татары Приуралья и Среднего Поволжья в основном формировались в пределах Нижнего Прикамья и Среднего Поволжья. Именно здесь образовалось этническое ядро татар, здесь жили их предки, консолидировались в различные народности и здесь же они окончательно сформировались в нацию. Корни этих процессов уходят в самое глубокое прошлое.

Происхождение татар

Сам татарский народ обычно увязывает свое прошлое с историей Булгарии. Это государство существовало на протяжении 5 веков и располагалось на берегах Камы и Волги. Предания, бытующие в среде казанских татар, а также татар-мишарей и сейчас довольно ярко подчеркивают некую историческую преемственность их предков с булгарами, как и с родственными им буртасами. Предания гласят, что Буртас и Булгар были родными братьями, сыновьями богатыря Алпа, который, в свою очередь, являлся братом Тюрка. Эта легенда, которая зародилась задолго до монгольского нашествия, и есть первая попытка ответа на спорный вопрос об историческом происхождении предков современных татар.

Позднее, близкое родство казанских татар с булгарами отмечали также и различные русские источники. Старинные русские летописи 16 века, особенно Никоновская, четко отождествляла казанских татар и булгар. «На Болгары рекше на Казань», «Болгары глаголемы казанцы», такие слова частенько встречаются на страницах древней летописи. Это отождествление казанских татар и булгар отразилось даже на титулах русских царей, которые ознаменовали присоединение Казани к государству Русскому включением такого титула, как «Царь болгарский» (от Ивана Третьего до Ивана Четвертого), или «великий князь болгарский» (последующие русские императоры).

Наряду с этой версией, в 15-16 веках возникает и другое предположение о происхождении татарского народа. Некий безымянный автор, написавший памятник письменности - «Казанскую историю» в середине 16 века, считал, что казанские татары сформировались из тех татар, которые ещё в 14 веке «начаша збираться ко царю… от различныя страны: от Златой Орды до Асторохани, и от Крыма до Азова». По словам этого неизвестного историка, в Казани основалась новая Орда, однако, это было версией, очень удобной верхушке феодальной знати ханства, в особенности той, которая была связана с расколовшимися золотоордынскими ханами.

После того, как Казань пала, в середине 16 и в 17 веках, эта версия распространялась в виде эпосов и легенд, которые воспевали золотоордынских и монгольских ханов (сказание о Чингиз - хане, сказание об Аксак-Тимуре) и их ближайших ставленников (эпос об Идегее). В этих писаниях восхвалялись татаро-монголы и возвеличивались державы, основанные ими. Таким образом, предпринимались серьезные попытки отождествить поволжских татар с золотоордынскими татарами.

Так и возникли две самые основные теории истории происхождения Татарского народа, которые дошли до наших дней. Самая первая теория, которая утверждала прямое родство казанских татар и древних булгар, была развита в 17 веке целым рядом прогрессивно настроенных общественных деятелей татарского народа и русских историков. К людям, продвигавшим эту версию в то время можно отнести И. Березина, К. Карамзина, В. Григорьева, Н. Чернова, К. Насыри, М. Аитова, Ш. Марджани и многих других. Наиболее четко и определенно выразил эту версию Н.Г. Чернышевский, который считал, что нынешние татары являются прямыми потомками племен, которые жили в тех местах задолго до хана Батыя и были, как и русские, им впоследствии покорены. Интересно, что этой логичной теории противоречит тот факт, что исконный татарский язык никак не относится к языкам булгарской языковой группы, единственный из до сих пор живых языков той древней группы - чувашский.

В 18-19-ых веках, вновь возобладала теория, которая увязывала происхождение татар, и прежде всего, именно казанских татар, с золотоордынскими татарами, а уже через них – с татаро-монголами, жившими в далеком 13 веке. Таким мнениям способствовала весьма слабая изученность культуры и языка поволжских татар, малое количество письменных источников, а также и официальная политика, которую проводил в то время царь. Поборники этой теории полагали, что Золотая Орда нашла свое прямое продолжение в лице Казанского ханства, а казанские татары - это всего лишь потомки татар-завоевателей, которые разрушили Волжскую Булгарию и восстановили свое господство в Казани.

До сих пор ученые оспаривают обе теории, и единодушного мнения об исторических корнях татар нет. Периодически, найденные в процессе археологических раскопок памятники татарской культуры, указывают то на одну из версий, то на другую, до настоящего времени не удалось найти ни одного документа, который бы описывал историю татарских племен задолго до того, как эти племена были покорены ханом Батыем.

Более полутора веков простояла Орда, в течение этого времени постепенно теряя прежнее могущество. После принятия в 1312 году ислама в государстве усилились сепаратистские тенденции. К началу XV века начался ее распад на отдельные ханства. Одним из таких ханств и стало основанное в 1438 году Казанское ханство. Его первым правителем стал хан Улу-Мухаммед.

Территория Казанского ханства простиралась от реки Вятки до Волги, от Оки до Камы и устья Белой. Большую ее часть заняла территория бывшего Булгарского государства, покоренного монгольскими завоевателями в 1220-х годах. На этой территории жили как кочевые, так и оседлые народы. Первыми были главным образом кыпчаки, а вот марийцы, мордва и булгары предпочитали оседлый образ жизни. Столицей ханства стал город Казань, первое летописное упоминание о котором относится к концу XIV века – 1391 году (хотя основан город был гораздо раньше) .

Более ста лет просуществовало Казанское ханство. Его история была достаточно бурной и богатой событиями. В отношениях со своим западным соседом, Великим княжеством Московским периоды мирного сосуществования и торговли часто сменялись войнами и набегами с целью захвата добычи. За всю историю отношений двух государств между ними произошло 12 войн. Не оставались в долгу и московские князья. Так, в 1467 году состоялся первый большой поход войска князя Ивана III на Казань с целью поддержать избрание выгодного для Москвы правителя Касима. А затем, в течение следующих 20 лет, состоялись еще несколько военных походов, последний из которых в 1487 году закончился взятием Казани и установлением на престоле лояльного правителя. После этого наступил период мира.

Однако, мир длился недолго, и XVI век начался новыми стычками между двумя государствами. Войны эти шли с переменным успехом. Так, в 1521 году, совместный поход войск Казанского и Крымского ханств закончился угоном в плен более полумиллиона человек с территорий, принадлежащих Руси. А всего же походов в Московское княжество было около 40.

В 1547 году первым царем Русского государства стал Иван IV, более известный как Иван Грозный. Практически сразу он поставил целью полностью ликвидировать источник постоянной опасности на своих восточных рубежах. Началась подготовка к захвату Казанского ханства.

Первый военный поход, носящий характер демонстрации силы, состоялся еще в 1545 году. Следующие два похода состоялись в 1547-48 и 1549-50 годах, однако оба закончились безрезультатно.

Подготовка и планирование решающего похода и взятия Казани в год 1552 велись очень тщательно и методично. За год до этого события невдалеке от города была в кратчайшие сроки (менее, чем за месяц) построена русская крепость Свияжск, которая стала главной базой обеспечения для предстоящего похода и штурма.

Сам поход начался в июне 1552 года. Наступление было неожиданным и войскам ханства не удалось остановить движение русской армии к Казани. Кстати, стоит отметить, что в походе участвовала и 30-тысячная конница союзного татарского хана Шигалея.

15 августа началась переправа войск через Волгу. Попытка помешать этому со стороны 50-тысячного казанского войска закончилась его поражением. Переправившись в течение недели, русская армия 23 августа вышла к стенам Казани и осадила ее.

На следующий день в город были отправлены послы с предложением о сдаче. Взамен гарантировалась жизнь, неприкосновенность имущества и свобода вероисповедания. Однако, эти условия были отклонены.

После этого русская армия начала готовиться к штурму. Строились осадные башни, напротив городских ворот и башен городских стен были установлены артиллерийские орудия (всего их в осаждавшей город армии насчитывалось 150). Попытка казанцев сделать вылазку из города с целью их уничтожения закончилась для них неудачно. Атака была отбита.

27 августа начался артиллерийский обстрел города. Одновременно началась подготовка подкопов под городские стены для установки пороховых мин с целью их подрыва. Работы велись в полном соответствии с правилами фортификации того времени и с соблюдением максимальной скрытности, что и обеспечило успех всего предприятия.

30 сентября первый мощный взрыв пробил брешь в районе Арских и Царевых ворот. Однако, пробиться внутрь города нападающим не удалось. Но следующие подрывы оказались более удачными. Утром 2 октября заложенные в районе Аталыковых и Ногайских ворот пороховые заряды (в них было использовано 480 пудов пороха!) вызвали обрушение значительных участков в защищающих город стенах. Начался массированный штурм города, который продолжался весь день. Несмотря на упорное сопротивление защитников города, к вечеру Казань полностью перешла под контроль русской армии.

Так закончилась история Казанского ханства, которое с этого момента вошло в состав Российского государства. До 1708 года оно называлось Казанским царством , а после административно-территориальной реформы Петра I стало Казанской губернией. С 1920 года на ее месте была образована Автономная Татарская Советская Социалистическая Республика, которая в 1990 году получила современное название Республика Татарстан (или просто Татарстан, что равнозначно).